GIỚI THIỆU MỘT TÁC PHẨM GIÁ TRỊ CỦA NV PHẠM QUANG TRÌNH
GIỚI THIỆU MỘT TÁC PHẨM GIÁ TRỊ CỦA NV PHẠM QUANG TRÌNH
Tác Giả: Nhà Văn PHẠM QUANG TRÌNH
Những lời trối trăn của ông Cố vấn Ngô Đình Nhu
GIỚI THIỆU CÁC
TÁC PHẨM VĂN HỌC (14)
(Trích từ Tạp Chí
Dân Văn, phát hành liên tục từ hơn 31 năm nay tại Châu Âu)
LTS: Dưới đây là Email của các nhà văn gởi cho Tạp Chí Dân Văn ghi nhận việc làm của Tạp Chí Dân Văn với các Nhà Văn, Nhà Báo, việc giới thiệu các tác phẩm Văn Học trên Dân Văn nhằm mục đích đưa các tác phẩm của các Nhà Văn, Nhà Báo đến với mọi giới đồng bào, nhất là tại môi trường Hải Ngoại, chúng ta cần phải duy trì nền Văn Học Việt Nam…
----------------------------------------------------
*Tòa Soạn vừa nhận được cuốn sách giá trị:
"Những Lời Trối Trăng của ông Ngô Đình Nhu"
Tác Giả:
Nhà Văn PHẠM QUANG TRÌNH
Những lời trối trăn của ông Cố vấn Ngô Đình Nhu - Phạm Quang
Trình
24 Tháng Bảy 201312:00 SA(Xem: 10414)
Những lời trối trăn của ông Cố vấn Ngô Đình Nhu
Anh Em Nhớ Đến Tôi…(Lời ông Ngô Đình Nhu)
Mấy ngày trước đây – sau khi bọn quá khích phản loạn oanh tạc
Dinh Độc Lập, – có một số anh em ngoại quốc cũng như trong nước đến thăm và
chúc mầng cho tôi. Tôi có trả lời rằng: “Cái việc sống, việc chết của
chúng tôi là ở trong tay Đấng Chí Tôn. Người để tôi sống hay là tôi chết, thì
tôi cũng xin anh em nhớ sáu điều mà tôi đã đóng góp vào chế độ này.
Trong sáu điều đó:
Điều thứ nhất là: Lý Thuyết Nhân Vị.
Điều thứ hai là: Hiến Pháp (đưa lý thuyết Nhân Vị vào trong Hiến Pháp bằng
chủ trương Nhân Vị Cộng Đồng, Đồng Tiến Xã Hội).
Điều thứ ba là: Chánh sách Phát triển cộng đồng.
Điều thứ bốn là: Thanh Niên, Thanh Nữ Cộng Hòa.
Điều thứ năm là: Lối Biệt Kích, Biệt Cách.
Điều thứ sáu là: Ấp Chiến Lược
Dầu tôi sống hay là tôi chết, anh em nhớ đến tôi, thì nhớ tiếp tục sáu điều
đó. Tôi tưởng những điều vừa kể là những điểm phù hợp (với hiện trạng Việt Nam)
– những giải pháp quân dân chính- để giải quyết vấn đề chậm tiến.”
-Lời ông Ngô Đình Nhu
(trích bản ghi âm cuộc nói chuyện ngày 17.03.1962, trong Tập San Chính Nghĩa
số 1, ngày 03 tháng 01 năm 1983, do ông Đỗ La Lam chủ trương)
Đó là lời trối trăn của ông Cố Vấn Ngô Đình Nhu cho các Chiến hữu sau khi Dinh Độc Lập bị oanh tạc vào tháng 2/1962. Dù sống sót, nhưng ông Ngô Đình Nhu đã cho thấy ít nhiều những đe dọa đến chế độ và tính mạng cá nhân khi dấn thân phục vụ Dân Tộc. Cũng chính năm đó (1962), Mỹ đang đẩy mạnh chủ trương trung lập hóa Lào qua Hội Nghị Quốc Tế tại Genève. Nhận thấy tình hình Việt Nam sẽ gặp nguy hiểm nếu như Lào bị “trung lập hóa” để mặc cho Cộng Sản Bắc Việt lợi dụng đưa quân xâm nhập đánh chiếm Miền Nam bằng ngả Lào, ông Ngô Đình Nhu đã đích thân bay qua Genève, Thụy Sĩ gặp Thứ Trưởng Ngoại Giao Hoa Kỳ Averell Harrimann. Tưởng rằng đôi bên chỉ nói chuyện trong vòng 40 phút như dự định. Nào ngờ buổi nói chuyện tay đôi đã kéo dài trên 3 giờ đồng hồ liền. Khi hai nhân vật từ giã nhau ra về thì mặt người nào cũng đỏ bừng, chứng tỏ cuộc trao đổi đã diễn ra rất gay go vì những bất đồng. Chính cuộc trao đổi gay go đó với hai lập trường khác biệt (Mỹ muốn trung lập hóa để rút khỏi Lào trong khi Việt Nam Cộng Hòa kịch liệt chống vì biết chắc chắn Cộng Sản Bắc Việt sẽ thừa cơ đem quân xâm nhập Miền Nam) khởi sự cho âm mưu lật đổ nền Đệ Nhất Cộng Hòa với Tổng Thống Ngô Đình Diệm. Lúc đó, chương trình xây dựng Ấp Chiến Lược đã được Quốc Hội Việt Nam Cộng Hòa biểu quyết nâng lên hàng Quốc Sách (1961) vừa thực thi được một năm đang trên đà thắng lợi...
Trong những lời trối trăn của ông Ngô Đình Nhu, người viết muốn trình bày hai điểm về Chủ Nghĩa Nhân Vị và Quốc Sách Ấp Chiến Lược (thứ 1 và thứ 6) đã ảnh hưởng lớn lao đến nền Đệ Nhất Cộng Hòa cũng như tình hình Miền Nam như thế nào. Thật ra 6 điều trối trăng đó có thể tóm lược và chia ra làm hai phần:
Phần 1: về Chủ Nghĩa Nhân Vị gồm 3 điều 1, 2, 3.
Phần 2: về Quốc Sách Ấp Chiến Lược gồm 3 điều 4, 5, 6.
A. Về Chủ Nghĩa Nhân Vị và nền Đệ Nhất Cộng Hòa
Qua những tài liệu mà người viết được đọc trước đây thì mấy tiếng “Chủ Nghĩa Nhân Vị” đã được đề cập đến khoảng đầu thập niên 40, nhưng cụm từ này được nhiều người nhắc đến thì mới có từ thời Đệ Nhất Cộng Hoà (1954-1963). Đây là Chủ Nghĩa Nhân Vị Á Đông, khác với Chủ Nghĩa Nhân Vị Tây Phương. Vì vào thời gian đó, có một số người thắc mắc (trong đó có mấy anh ký giả Tây phương thủ ghét chế độ) đã cho rằng Ông Ngô Đình Nhu đã lấy học thuyết Nhân vị Tây phương của Emmanuel Mounier đem ra áp dụng.
Trong cuộc họp báo tại Học Viện Quốc Gia Hành Chánh đường Trần
Quốc Toản, Sài Gòn vào tháng 5 năm 1963, khi trả lời phóng viên ngoại quốc, ông
Cố Vấn Ngô Đình Nhu đã nói: “Chủ Nghĩa Nhân Vị Á Đông khác với Chủ Nghĩa Nhân Vị
Tây Phương vì nó chủ trương rằng Tự do không phải là món quà người ta tự dưng
mang lại, nhưng là phải tranh đấu”. Tư tưởng của ông Ngô Đình Nhu về hai
chữ “Tự do” xem ra không khác với tư tưởng của nhà cách mạng Nguyễn An Ninh: “Tự
do không thể van xin mà có được. Tự do phải dành lấy mới có.”
Câu hỏi cần đặt ra là: lý do nào quý vị Lãnh Đạo thời ấy
lại muốn đưa Chủ Nghĩa Nhân Vị ra làm nền tảng cho chế độ Việt Nam Cộng
Hòa? Theo thiển ý, là như thế này:
Nước mình bị giặc phương Bắc đô hộ cả một ngàn năm (từ 111
trước TC đến 939 sau TC). Sau khi tổ tiên ta thâu hồi độc lập được gần một
ngàn năm thời đến năm 1858, giặc Tây lại đem quân xâm chiếm nước ta làm thuộc địa. Thử
hỏi nếu tổ tiên và cha ông ta không vùng lên đấu tranh thì làm gì đất nước có độc
lập – tự do? Lợi dụng thời cơ kết thúc Thế Chiến thứ 2, nhân dân ta một lần
nữa đã vùng lên đánh đuổi giặc Pháp để giành lại độc lập cho dân tộc. Tiếc
rằng cuộc đấu tranh ấy đã bị tập đoàn Cộng Sản Hồ Chí Minh lợi dụng để nhuộm đỏ
đất nước. Bởi đó, thay vì được hưởng một nền hòa bình, độc lập thật sự thì
đất nước Việt Nam lại rơi vào cuộc chiến tranh ý thức hệ do Cộng sản gây nên.
Với chủ trương đấu tranh giai cấp mà điển hình là Cuộc Cải
Cách Ruộng Đất, tập đoàn Cộng sản Hồ Chí Minh đã hiện nguyên hình là thứ giặc
ngoại xâm trá hình. Thứ giặc ngoại xâm này không phải đến từ bên ngoài
nhưng chính là kẻ nội thù từ bên trong đội lốt chiêu bài giải phóng dân tộc mà
thực chất là rước chủ nghĩa Mác Lê vào thống trị, tự nguyện làm tay sai cho Đệ
Tam Quốc Tế. Cái chủ nghĩa ngoại lai với chủ trương tam vô (vô gia đình,
vô tổ quốc, vô tôn giáo) và đấu tranh giai cấp làm phương châm đã đưa dân nước
đến chỗ làm nô lệ cho Đế Quốc Cộng sản do trùm Đỏ Staline lãnh đạo. Chính
trong mưu đồ nhuộm đỏ Đông Dương, Việt gian Cộng sản đã cấu kết với Thực Dân
Pháp chia đôi đất nước, lấy vĩ tuyến 17 làm ranh giới cho hai miền Nam – Bắc
qua Hiệp Định Genève 1954. Miền Bắc Cộng Sản do Hồ Chí Minh lãnh đạo. Miền
Nam Quốc Gia do Quốc Trưởng Bảo Đại lãnh đạo, nhưng đã ủy nhiệm cho Thủ Tướng
Ngô Đình Diệm toàn quyền điều hành. Lúc đó, vua Bảo Đại đã rời Việt Nam
sang cư ngụ ở miền Nam nước Pháp.
Theo Hiệp Định Genève 1954, cả hai bên có thời hạn 300 ngày
để di chuyển cơ sở và nhân sự của mình về miền đã được quy định. Dó đó, những
người quốc gia không chấp nhận chủ nghĩa Cộng Sản đã di chuyển vào Miền Nam
cùng với gần một triệu người di cư từ miền Bắc. Trong khi đó, thay vì phải rút
hết ra miền Bắc, tập đoàn Cộng Sản Hồ Chí Minh đã để lại miền Nam nhiều cơ sở
và cán bộ nằm vùng cùng các đơn vị võ trang. Chúng đã chôn giấu vũ khí để chờ
thời cơ nổi dậy. Bởi đó, Miền Nam dưới sự lãnh đạo của Thủ Tướng Ngô Đình Diệm
đã phát động Phong Trào Tố Cộng nhằm tiêu diệt các cơ sở nằm vùng của chúng, đồng
thời tuyên bố tẩy chay Tổng Tuyển Cử vào năm 1956 vì Việt Cộng vi phạm Hiệp Định
Genève, không tôn trọng quyền Tự Do của nhân dân Việt Nam.
Miền Nam lúc đó dưới danh nghĩa Quốc Gia Việt Nam đứng đầu
là Quốc Trưởng Bảo Đại vẫn còn nằm trong Khối Liên Hiệp Pháp cùng với Miên và
Lào. Tình hình lại rất là phức tạp, vì ngoài Quân Đội Quốc Gia Việt Nam, còn có
ba Giáo Phái Cao Đài, Hòa Hảo và Bình Xuyên với Quân Đội riêng, không chịu sự
chỉ huy của Chính Phủ. Vả lại, mỗi Giáo Phái hùng cứ một phương. Cao
Đài lấy Tây Ninh làm thủ phủ. Bình Xuyên với Bẩy Viễn trấn đóng ở vùng Sài
Gòn, Chợ Lớn, Bà Rịa, Vũng Tàu, nắm Công An và chỉ huy Sòng Bài Kim Chung Đại
Thế Giới và Bình Khang. Giáo phái Hòa Hảo với Lê Quang Vinh tự Ba Cụt
trấn ở Miền Tây (Long Xuyên, Châu Đốc, Cần Thơ). Thử hỏi: với tình hình
như thế thì làm sao phe Quốc Gia có thể đối phó hữu hiệu với sự xâm lăng phá hoại
của Cộng Sản? Trách nhiệm của Thủ Tướng Ngô Đình Diệm và tân chánh phủ chấp
chánh ngày 07-07-1954 quả thật là nặng nề. Nhiều người đã tỏ ra bi quan,
thầm nghĩ rằng chính phủ này khó lòng tồn tại được 6 tháng. Vậy mà chính
phủ Ngô Đình Diệm đã vượt qua được cơn thử thách tưởng chừng như một phép lạ. Chính
Thủ Tướng Ngô Đình Diệm, trong Bản Tuyên Cáo ngày 26-10-1955 thành lập chế độ Cộng
Hòa đã viết: “Một năm trước đây, giữa lúc nhân tâm xao xuyến lo âu, nào ai
trong chúng ta có thể đinh ninh rằng một ngày không xa, chúng ta ra khỏi được một
tình trạng khốn đốn hầu như tuyệt vọng. Nhưng trong những giờ đen tối nhất của
lịch sử, dân tộc ta đã luôn luôn vùng dậy, muôn người như một, phá vòng vây khốn,
để mở lấy con đường độc lập và tự do”. Vậy Chính phủ Ngô Đình Diệm đã làm
những gì?
Trước hết, chính phủ Ngô Định Diệm lo việc ổn định tình
hình, thống nhất lực lượng bằng việc kêu gọi các Giáo Phái về hợp tác với chính
phủ để xây dựng một Quân Đội Quốc Gia thống nhất. Phần lớn các Giáo phái đã về
hợp tác. Một số thành phần tử ngoan cố như Bảy Viển, Lê Quang Vinh tự Ba Cụt đã
bị quân chính phủ dẹp tan qua các chiến dịch Nguyễn Huệ, chiến dịch Thoại Ngọc
Hầu, vân vân.
Tiếp đến, Hội Đồng Nhân Dân Cách Mạng gồm nhiều đoàn thể
chính trị quốc gia thấy rằng Vua Bảo Đại trên danh nghĩa là Quốc Trưởng Quốc
Gia Việt Nam lại chạy qua nằm lì ở Pháp, không chịu về nước lo chu toàn trách
nhiệm. Trong khi đó, ông lại nghe lời xúi bẩy của thực dân và nhóm tay sai Trần
Văn Hữu, Nguyễn Văn Tâm, Nguyễn Văn Hinh ra lệnh triệu hồi Thủ Tướng Ngô Đình
Diệm qua Pháp, thực chất là để truất quyền, cho nên Hội Đồng Nhân Dân Cách Mạng
đã phát động Phong Trao Truất Phế Bảo Đại và suy tôn Thủ Tướng Ngô Đình Diệm
lên vai trò Quốc Trưởng, thực hiện Trưng Cầu Dân Ý để Quốc Dân quyết định chọn
lựa giữa Bảo Đại và TT Ngô Đình Diệm. Kết quả, Thủ Tướng Ngô Đình Diệm được đa
số dân chúng tín nhiệm trong vai trò lãnh đạo quốc gia. Từ biến cố quan trọng
này, để tạo một hình ảnh đẹp trong việc đối phó với âm mưu xâm lược và tuyên
truyền của Cộng Sản Bắc Việt, Quốc Gia Việt Nam đã mạnh dạn thành lập chế độ Cộng
Hòa qua Bản Hiến Ước Tạm Thời số 1 ngày 26 tháng 10 năm 1955, tiến hành tổ chức
bầu cử Quốc Hội Lập Hiến qua dụ số 8 ngày 23 tháng Giêng năm 1956, soạn thảo và
ban hành Hiến Pháp ngày 26 tháng 10 năm 1956. Từ đây, nền Cộng Hòa Việt Nam với
Tổng Thống Ngô Đình Diệm đã ổn định được tình hình, xây dựng Miền Nam thành một
quốc gia trù phú, gây ảnh hưởng lớn lao trên trường quốc tế, lấn át cả bộ mặt
lem luốc của Hồ Chí Minh và đồng bọn ở Miền Bắc vừa bị dư luận lên án nặng nề về
cuộc Cải Cách Ruộng Đất và Đấu Tố Địa Chủ gây biết bao tang tóc cho dân tộc.
Nói tóm lại, trong hai năm trời (1954-1956), Miền Nam Quốc
Gia dưới sự lãnh đạo của Tổng Thống Ngô Đình Diệm đã làm được những việc phi
thường: đưa được gần một triệu đồng bào di cư từ Bắc vào Nam, giúp đỡ cho có
nơi ăn chốn ở, tạo công ăn việc làm, dẹp tan các giáo phái, thống nhất lực lượng
quốc gia, thành lập chế độ Cộng Hòa, đẩy mạnh Phong Trào Tố Cộng, khởi sự xây dựng
các Khu Trù Mật và Dinh Điền làm cho đời sống nhân dân Miền Nam vững mạnh và
sung túc.
Người viết đã dài dòng lược thuật lại tình hình Miền Nam thời
đó để độc giả và nhất là giới trẻ có thể dễ dàng nhận ra chủ trương, đường lối
của Chính Phủ Việt Nam Cộng Hòa. Nguyên nhân vì sao tình hình lại diễn tiến như
thế? Và vì sao lại có khẩu hiệu “Bài Phong, Đả Thực, Diệt Cộng”. Bài phong là
bài trừ phong kiến tức là xóa bỏ chế độ quân chủ với ông vua ăn chơi chẳng làm
việc gì cho đất nước. Đả thực là đuổi thực dân Pháp ra khỏi lãnh thổ vì lúc đó
thực dân Pháp và đoàn quân viễn chinh vẫn còn tại Đông Dương. Cho nên, chính phủ
Việt Nam đã yêu cầu Thực dân Pháp rút về nước, giải tán Liên Bang Đông Dương,
trả lại chủ quyền kinh tế, tài chánh, ngoại giao cho ba nước Việt Miên Lào. Khó
khăn nhất là công cuộc Tố Cộng vì lúc đó Cộng Sản Bắc Việt được quan thày Nga
Hoa và Khối Cộng Sản Quốc Tế yểm trợ hết mình trong mưu đổ nhuộm đỏ Đông Dương
và vùng Đông Nam Á. Vì như đã nói trên, khi rút về Miền Bắc theo Hiệp Định
Genève 1954, chúng đã để lại miền Nam hàng chục ngàn cán bộ và cơ sở nằm vùng
cùng nhiều đơn vị võ trang. Đây có lẽ là cao điểm của cuộc Chiến Tranh Lạnh giữa
Đông và Tây (tạm thời gọi Đông là Cộng Sản do Nga Sô lãnh đạo và Tây là Thế Giới
Tự Do do Hoa Kỳ lãnh đạo). Miền Nam lúc đó với danh nghĩa là Việt Nam Cộng Hòa
trở thành tiền đồn chống Cộng của Thế Giới Tự Do tại Vùng Đông Nam Á. Nhìn lại
thực trạng Miền Nam vừa thu hồi Độc Lập, còn rơi rót nhiều di hại do các thế lực
Thực Dân, Phong Kiến và Cộng Sản để lại như cuộc sống nhân dân còn cách biệt giữa
giàu, nghèo; giáo dục chưa được mở mang; hạ tầng cơ sở còn non kém; nạn khủng bố
ám sát do Cộng Sản và tay sai gây ra, vân vân. Cho nên chính phủ quốc gia phải
đưa ra chủ trương đường lối nào hay, đẹp, đáp ứng được tình hình và nguyện vọng
nhân dân. Chính trong bối cảnh đó, vai trò của chiến lược gia kế hoạch xuất hiện.
Nhân vật đó không ai khác hơn là ông Ngô Đình Nhu.
Nói tới ông Ngô Đình Nhu, người ta thường liên tưởng đến Đảng
Cần Lao và Quốc Sách Ấp Chiến Lược. Điều đó đúng, nhưng chưa đủ. Phải nói thật
rằng: ông là bộ óc của nền Đệ Nhất Cộng Hòa, một Khổng Minh tân thời thì đúng
hơn. Thuở nhỏ ông đi tu Chủng Viên. Sau ra ngoài, được gia đình cho du học bên
Pháp. Ông học và tốt nghiệp trường École des Chartes, gọi là Trưởng Khảo Cổ, về
nước làm Giám Đốc Thư Viện ở Trung Việt. Học rộng, biết nhiều, nghiên cứu sâu sắc,
lại có lòng với đất nước nên ông đã quy tụ anh em đồng chí, lập nhóm Nghiên Cứu
Xã Hội, huấn luyện cán bộ, thành lập Cần Lao Nhân Vị Cách Mạng Đảng. Khi ông
Ngô Đình Diệm được Quốc Trưởng Bảo Đại mời về chấp chánh thì ông theo sát Thủ
Tướng Ngô Đình Diệm để làm công việc tham mưu chiến lược bên trong. Cái chức Cố
Vấn người ta tự đặt cho chớ chẳng có văn kiện nào của TT Ngô Đình Diệm ký.
Nhưng ông đã làm được nhiều việc đáng kể. Người ta nói ông là Kiến Trúc Sư của
nền Đệ Nhất Cộng Hòa. Ông đóng vai trò tham mưu đứng đàng sau Lãnh tụ thì hợp
hơn vì tính ông trầm lặng, suy tư, nói năng nhỏ nhẹ không có gì là hấp dẫn.
Chính cái suy tư trầm lặng và nhiều mưu kế đó, mà ông làm được việc và được nhiều
người kiêng nể, kế cả kẻ thù Cộng Sản. Người ta ví Tổng Thống Ngô Đình Diệm như
Lưu Bị, và ông Ngô Đình Nhu như Khổng Minh có lẽ cũng không sai. Hai người phải
đi với nhau, không thể thiếu nhau được. Mỗi người một vẻ bổ túc cho nhau, chớ
không thể thay thế nhau được. Tuy là Cố Vấn nhưng hầu như mọi việc của chính
quyền từ chính trị, quân sự, ngoại giao, kinh tế, văn hóa, giáo dục đều được
ông để mắt tới.
Đóng góp đầu tiên của ông Cố Vấn là đặt nền móng cho chế độ
Cộng Hoà với Chủ Nghĩa Nhân Vị đối đầu với Cộng Sản và chủ thuyết Mác Lê. Tuy
trong lời trối của ông nói về “Lý Thuyết Nhân Vị. Đưa lý thuyết Nhân Vị vào
trong Hiến Pháp bằng chủ trương Nhân Vị Cộng Đồng, Đồng Tiến Xã Hội. Chánh sách
Phát triển cộng đồng.” vào thời điểm tháng 02 năm 1962, nhưng thực tế cho thấy
trong Lời Mở Đầu của bản Hiến Pháp 26-10-1956 đã đề cập đến chủ trương Nhân Vị
Duy Linh rồi. Sau đây là nguyên văn lời Mở Đầu của Hiến Pháp Việt Nam Cộng Hòa
1956
Tin tưởng ở tương lai huy hoàng bất diệt của Quốc gia và Dân
Tộc Việt Nam mà lịch sử tranh đấu oai hùng của Tổ Tiên và ý chí quật cường của
toàn dân đảm bảo;
Tin tưởng ở sự trường tồn của nền văn minh Việt Nam, căn cứ trên nền tảng duy
linh mà toàn dân đều có nhiệm vụ phát huy;
Tin tưởng ở giá trị siêu việt của con người mà sự phát triển tự do, điều hòa và
đầy đủ trong cương vị cá nhân cũng như trong đời sống tập thể phải là mục đích
của mọi hoạt động Quốc Gia;
Chúng tôi, Dân biểu Quốc Hội Lập Hiến:
Ý thức rằng Hiến Pháp phải thể hiện nguyện vọng của nhân dân, từ Mũi Cà Mau đến
Ải Nam Quan.
Nguyện vọng ấy là:
Củng cố Độc lập chống mọi hình thức xâm lăng thống trị;
Bảo vệ Tự do cho mỗi người và cho Dân Tộc;
Xây dựng Dân Chủ về chánh trị, kinh tế, xã hội, văn hóa cho toàn dân trong sự
tôn trọng nhân vị;
Ý thức rằng quyền hưởng tự do chỉ được bảo toàn khi năng lực phục tùng lý trí
và đạo đức, khi nền an ninh tập thể được bảo vệ và những quyền chính đáng của
con người đưọc tôn trọng;
Ý thức rằng nước ta trên con đường giao thông và di chuyển Quốc Tế, dân tộc ta
sẵn sàng tiếp nhận các trào lưu tư tưởng tiến bộ để hoàn thành sứ mạng trước Đấng
Tạo Hóa và trước Nhân loại là xây dựng một nền văn minh nhân bản, bảo vệ và
phát triển con người toàn diện.
Sau khi thảo luận, chấp thuận bản Hiến Pháp sau đây:
Với nội dung nêu trên thì ta thấy Chủ Nghĩa Nhân Vị Duy Linh
đã được đưa vào Hiến Pháp rồi. Vả lại trong các Thông Điệp của Tổng Thống
Ngô Đình Diệm cũng như các tài liệu của chế độ đã thường xuyên nói đến Chủ
Nghĩa Nhân Vị như Quốc Sách Ấp Chiến Lược, Phát Triển Cộng Đồng. Điều ông
Cố Vấn Ngô Đình Nhu nhấn mạnh là giải thích chủ nghĩa trong phạm vi áp dụng. Vì
Chủ Nghĩa là cái đích ta nhắm tới. Còn lý thuyết là để giải thích chủ
nghĩa, tức giải thích cái con đường dẫn tới cái đích. Thực tế, từ lý thuyết
đến hành động bao giờ cũng có khoảng thời gian chuẩn bị để áp dụng, mức độ
nhanh hay chậm là do lãnh đạo và cán bộ thi hành.
Lời Mở Đầu trong bản Hiến Pháp cho thấy Chủ Nghĩa Nhân Vị đã
được trình bày khái quát làm nền tảng của chế độ, bởi đó, người ta hay dùng cụm
từ chế độ Cộng Hòa Nhân Vị là vì vậy. Chủ nghĩa Nhân Vị nhằm bảo vể quyền
lợi và nhân phẩm con người, phát triển con người toàn diện, chống lại chủ nghĩa
Cộng sản duy vật – thứ chủ nghĩa coi con người là sản phẩm của lao động, là
công cụ của tập thể, của Đảng Cộng sản, chủ trương đấu tranh giai cấp, hủy diệt
tôn giáo và niềm tin vào thực tại thiêng liêng. Nhân vị là con người, là vị
trí con người, đầu đội trời, chân đạp đất, là mục tiêu phục vụ, dùng sức cần
lao để phục vụ và phát triển con người toàn diện. Trong khi đó Cá nhân
trong chủ nghĩa Mác coi con người là công cụ, là phương tiện của tập thể. Khi
so sánh Chủ nghĩa Nhân Vị và chủ nghĩa Mác, ta thấy hai bên đối nghịch nhau rõ
rệt. Một đàng là duy linh, một đàng là duy vật. Một đàng là Cộng Đồng,
một đàng là Tập Thể. Một đàng coi con người là mục tiêu phục vụ, một đàng
coi con người là công cụ.
Trong lời Chúc Tết và hiệu triệu Quốc dân nhân dịp Tết Ất
Mùi (1955), Thủ Tướng Ngô Đình Diệm nói:
“Độc lập ngày nay đã thành một sự thực hiển nhiên. Nhưng
đồng thời với cố gắng tranh đấu 1à để giải phóng đất nước, chúng ta phải thực
hiện công cuộc giải phóng con người trong Xã Hội Việt Nam, nếu không, độc lập sẽ
mất hết ý nghĩa.
Trong thế giới ngày nay, chủ nghĩa duy vật đang hoàng hành, phá hoại di sản
tinh thần của các quốc gia, đe dọa nền văn minh tự do của nhân loại.
Trái lại, với chế độ Cộng sản phủ nhận giá trị con người – coi con người chỉ là
một phương tiện trong guồng máy sinh hoạt của đoàn thể, trong khi chính con người
phải là cứu cánh, chúng ta quyết tâm xây dựng Quốc Gia Việt Nam trên những nền
tảng mới, lấy nhân bản làm cương vị, lấy tự do dân chủ làm phương châm, lấy
công lý làm xã hội làm tiêu chuẩn.
Một chế độ dân chủ thực sự phải được thực hiện hoàn toàn trong phẩm giá và quyền
tự do chính đáng của mỗi người và của mọi người, triệt để đả phá mọi hình thức
cưỡng bách, áp bức mọi chính sách chỉ huy và nô lệ hóa nhân dân.
Một dự án thành lập Quốc Hội lâm thời hiện đã được nghiên cứu kỹ càng để mọi tầng
lớp nhân dân tham gia việc nước. Đó là bước đầu để tiến tới công cuộc dân chủ
hóa các guồng máy quốc gia.
Đồng thời, một chương trình kinh tế, xã hội sâu rộng phải đưọc áp dụng với một
quan niệm mới về quyền tư hữu để xác nhận địa vị ưu tiên của sức cần lao, thực
hiện cuộc tiến bộ nhịp nhàng và toàn diện của quốc dân trên mọi địa hạt, vật chất
cũng như tinh thần. Nguyên tắc nói trên phải được triệt để thi hành trong mọi
ngành hoạt động…”
Nhân thể, xin nói thêm về Cần Lao Nhân Vị Cách Mạng Đảng. Đó là Đảng quy tụ những con người quyết tâm theo đuổi lý tưởng lấy sức Cần Lao tức là dùng sức lao động (làm việc cần mẫn) để phục vụ con người tức Nhân Vị trong Cộng Đồng Dân Tộc. Lý tưởng đó cao đẹp biết bao. Vậy mà sau đảo chánh 1.11.1963, tên bồi bút Chu Bằng Lĩnh (nghe nói là có tật ghiền thuốc phiện, từng làm việc dưới quyền TT Nguyễn Văn Châu, Giám Đốc Nha Chiến Tranh Tâm Lý Bộ Quốc Phòng) đã nhận tiền của bọn phá hoại để viết cuốn Đảng Cần Lao với bao điều bịa đặt láo khóet.
Đây là một cuốn tiểu thuyết hư cấu và ngụy tạo các sự kiện rồi đặt vào miệng
các nhân vật của gia đình Tổng Thống Ngô Đình Diệm và một vài nhân vật thời Đệ
nhất Cộng Hòa mà không hề dựa vào các tài liệu lịch sử nào cả. Đã vậy, tại
hải ngoại, tên Cửu Long Lê Trọng Văn lại là người viết Lời Nói Đầu và xuất bản
thì đủ biết phẩm chất và nguồn gốc nó từ đâu mà ra. Cho nên một người bình
thường chỉ cần đọc vài đoạn là biết đó là thứ ngụy tạo, bịa đặt hết sức ngu xuẩn
của tên bồi bút ghiền thuốc phiện.
Thực tế, Cần Lao Nhân Vị Cách Mạng Đảng đã đóng góp nhiều
công sức cho việc thành lập nền Cộng Hòa Việt Nam cũng như công cuộc diệt trừ Cộng
sản, từ lý thuyết đến hành động. Tất nhiên CLNVCMĐ cũng có khuyết điểm như
bất cứ tổ chức chính trị nào khác. Điều đáng tiếc là ông Cố Vấn Ngô Đình
Nhu, Tổng Bí Thư Đảng vì quá đa đoan trong quốc sự có lẽ đã không còn thì giờ
quan tâm nhiều đến Đảng. Cho nên, thực tế cho thấy tổ chức và sinh hoạt của
Đảng chỉ khá mấy năm đầu, còn về sau thì quá rời rạc, nhất là sau khi ông Ngô
Đình Nhu ra lệnh giải tán Liên Kỳ Bộ Nam – Bắc thì kể như không còn hoạt động. Việc
kết nạp Đảng viên thiếu thận trọng. Những nhân vật được coi là trụ cột của
Đảng cũng thiếu Đảng tính, thiếu phẩm chất. Một số phần tử vào Đảng chỉ để
kiếm chức vụ mà không lo làm cách mạng, cho nên khi tình thế thay đổi, trước những
miếng mồi ngon do ngoại bang đem ra nhử đã vội vàng quay lưng phản Đảng, phản
lãnh tụ. Kết quả, như đã thấy, sau 1-11-1963, những kẻ phản bội đó đã
không làm nên trò trống gì mà những Đảng viên trung thành thì không đủ tầm vóc
và đảng tính để tiếp tục con đường của lãnh tụ đề ra.
Trở lại đề tài của bài viết, khi ông Cố Vấn Ngô Đình Nhu nói
ba lời trối (1, 2, 3) là ông có ý nhắn nhủ cán bộ và chiến hữu đưa lý thuyết
Nhân Vị vào thực tế. Các nhà Lập Hiến đã trình bầy tư tưởng Nhân vị qua
các điều ghi trong Hiến Pháp về Nhân quyền và Nhân phẩm con người. Nhưng
sang đến phạm vi áp dụng trong đời sống của Nhân dân qua các chương trình Phát
Triển Cộng Đồng thì cán bộ phải phục vụ xứng đáng đồng thời vận dụng nhân dân
góp phần của họ vào công việc chung. Tất nhiên, Hiến Pháp 1956 cũng đã ghi
rõ những hoạt động nào vi phạm đến con người, trực tiếp hay gián tiếp tuyên
truyền cho chủ nghĩa Cộng sản đều bị cấm chỉ. Trong sinh hoạt quần chúng,
khi cán bộ trình bày về đường lối phục vụ Nhân Vị xem ra đơn giản và dễ dàng được
tiếp nhận. Người viết có dịp tiếp xúc với một số cán bộ kháng chiến Việt
Minh đã trở về với chính nghĩa Quốc Gia. Họ xác nhận lý do trở về vì nhận
chân được đường lối của chính phủ VNCH dưới thời Tổng Thống Ngô Đình Diệm. Họ
đã không tiếc lời khen Chủ Nghĩa Nhân Vị là hay, nhất định đánh bại được chủ
nghĩa Mác. Một số Cán Bộ Cộng Sản khác bị bắt cũng xác nhận: “Cái đáng sợ
là Chủ Nghĩa Nhân Vị và Quốc Sách Ấp Chiến Lược. Đó là một nguy cơ cho Cộng sản
Việt Nam”.
Sau ngày 1.11.1963, người ta không nhắc đến Chủ Nghĩa Nhân Vị
hay Quốc Sách Ấp Chiến Lược nữa vì mặc cảm, nhưng thực tế cho thấy Hiến Pháp
VNCH 1967 có khác gì Hiến Pháp 1956? Từ Lời Mở Đầu, điều khoản căn bản và
những điều khoản về Nhân Quyền, vân vân. Rõ ràng là họ đã sao chép lại
nguyên văn nhiều điều cơ bản, hoặc sửa vài từ ngữ, hoặc đặt ngược câu văn cho
khác một chút, nhưng kỳ thực giống nhau về nội dung. Thế nghĩa là
gì? Theo thiển ý thì Chủ Nghĩa Nhân Vị đã được trình bày lại mà không đề
rõ tên. Thật ra thì tất cả các tư trào từ Cách Mạng 1776 của Hoa Kỳ, Cách
Mạng 1789 của Pháp, Cách Mạng Tân Hợi 1911 của Trung Hoa, cho đến Tuyên Ngôn Quốc
Tế Nhân Quyền 1948 của Liên Hiệp Quốc cũng đều hướng về Nhân quyền, về Con Người,
về Nhân Vị hay Nhân Bản mà thôi.
Vậy mà có những kẻ cố tình xuyên tạc cho rằng Chủ Nghĩa Nhân Vị áp dụng ở Việt
Nam là do ông Ngô Đình Nhu muợn từ thuyết Nhân Vị (Le Personnalisme) của triết
gia Pháp Emmanuel Mounier và rằng Chủ Nghĩa Nhân Vị ấy không thích hợp với hoàn
cảnh của Việt Nam. Đầu sỏ là bọn nhà báo bất lương ngoại quốc khi được lệnh
của quan thày Tư Bản trong âm mưu mua chuộc bọn tướng lãnh phản bội đã tung ra
luận điệu ấy. Ngoài ra, một số kẻ thù ghét chính phủ Ngô Đình Diệm phải
chăng vì đã không được chia ghế cho nên tìm cách a dua với ngoại nhân đánh phá
xuyên tạc? Bọn nhà báo bất lương này đã không chịu đọc Hiến Pháp 1956 hay
tìm hiểu Văn hóa Đông Phương đã nói khá rõ về Nhân Vị và Nhân Bản. Ngay lời
Mở Đầu của Hiến Pháp 1956 đã ghi rõ: “Ý thức rằng nước ta trên con đường giao
thông và di chuyển Quốc Tế, dân tộc ta sẵn sàng tiếp nhận các trào lưu tư tưởng
tiến bộ để hoàn thành sứ mạng trước Đấng Tạo Hóa và trước Nhân loại là xây dựng
một nền văn minh nhân bản, bảo vệ và phát triển con người toàn diện.” Vậy
thì cụm từ “nền văn minh nhân bản” là gì vậy? Nhân Bản là một cái nhìn về
Con Người của Phương Đông.
Chắc chắn là ông Ngô Đình Nhu đã đọc tác phẩm Le
Personnalisme của E. Mounier và đã tiếp thu ít nhiều. Nhưng ông đi xa hơn
bằng việc nghiên cứu và tổng hợp với Tư Tưỏng Nhân Bản của Đông Phương để hình
thành Chủ Nghĩa Nhân Vị Á Đông. Vả lại, ngay trong nền Văn Hóa Việt Nam
cũng tiềm tảng tư tưởng về Con Người, về Nhân Vị mà sau này khi thi hành Quốc
Sách Ấp Chiến Lược, chính phủ Ngô Đình Diệm đã không ngần ngại khai triển tinh
thần Dân Tộc qua bản Hương Ước. Tinh thần của bản Hương Ước đã bao hàm tư
tưởng Văn Hóa Việt Nam và Con Người Việt Nam tức là Nhân Vị. Cái khác theo
đà tiến bộ của Văn Minh là thực hiện Dân Chủ Pháp Trị tức là dân chủ hóa hạ tầng
cơ sở Xã Thôn để người dân làm quen với nếp sống dân chủ qua việc bầu cử và
tích cực tham gia vào việc chung của Cộng Đồng. Mình tức người Dân làm chủ,
chớ không ai khác. Không phải Đảng, không phải Chính quyền, nhưng cũng
không đứng biệt lập sau lũy tre xanh mà phải dấn bước đi vào đời sống Cộng Đồng.
Việc tiếp thu tinh hoa của Nhân Loaị là chuyện thường tình,
nơi nào, thời nào cũng có. Không ai thắc mắc các nhà soạn thảo Tuyên Ngôn
Dân Quyền của Cách Mạng Pháp 1789 đã mượn nguồn tư tưởng Tuyên Ngôn Độc Lập của
Cách Mạng Hoa Kỳ 1776. Cũng không ai thắc mắc Tôn Dật Tiên đã tiếp thu tư
tưởng Tây Phương để hình thành Tam Dân Chủ Nghĩa. Vậy thì tại sao có kẻ lại
lên án, xuyên tạc Đệ Nhất Cộng Hoà và Chủ Nghĩa Nhân Vị để làm gì? Phải
chăng để trả thù? Phá hoại? Hay cố tình làm tay sai cho ngoại bang và
giặc Cộng?
Trong số những kẻ thâm thù Đệ Nhất Cộng Hoà thì có nhà văn
Vũ Bằng, một điệp viên của Quân Đội Nhân Dân Bắc Việt (?) đã viết một đoạn về
tư tưởng Nhân Vị trong cuốn “Nói Có Sách” trang 102 như sau:
Chủ Nghĩa Nhân Vị có khác Chủ Nghĩa Nhân Bản?
Trước đây, dưới chế độ Ngô Đình Diệm có đề xướng chủ nghĩa nhân vị và có giải
thích nhiều về chủ nghĩa ấy.
Trong một bản giải thích có nói: “Chủ nghĩa nhân vị không phải là chủ nghĩa
nhân bản, vì nhân bản chỉ lấy con người làm gốc mà chưa nêu được rõ giá trị
tinh thần của con người. Chủ nghĩa nhân vị lấy duy linh làm triết lý căn bản,
nên nhân vị cao siêu hơn nhân bản”.
Tất nhiên người ta có quyền đặt thêm nội dung cho một lý thuyết sẵn có, do sự kết
hợp và sang tạo của nhận thức. Điều đó hay hay dở, ta không nên phê phán.
Song cứ theo quan niệm của Nho giáo, nhân bản hay nhân vị là một. Nhân bản hay
nhân vị là chữ tắt của “nhân loại bản vị thuyết”.
Nhân loại bản vị thuyết là chủ nghĩa lây nhân loại làm bản vị, làm trung tâm vũ
trụ. Tất cả mọi hoạt động đều phải tập trung vào việc nâng cao phẩm giá và mức
sống của con người. Mọi nhu cầu về vật chất và tinh thần của con người phải được
bảo đảm. Trong đối xử, quan hệ xã hội lấy thuyết ôn tồn (chính, trung, hòa) mà
đối xử với nhau.
Nói về giá trị của con người, sách “Trung Dung” có viết: “Chính thị thiên hạ
chi đại đạo, hòa thị thiên hạ chi đại bổn, chính, trung, hòa thiên địa vị nhân
yên, vạn vât dục yên”.
Vì thế, nội dung của chủ nghĩa nhân vị, thực chất là nhân đạo. Nó là một thứ chủ
nghĩa mà bất cứ ai, kể từ thời đại phong kiến trở lại đây, mỗi khi phải đề cập
tới việc mượn lợi ích cho con người, đều nói đến. Nó là nội dung đạo đức của
Nghiêu, Thuấn, là triết lý của Khổng Tử, là mẹ đẻ của các tuyên ngôn nhân quyền
của Pháp (năm 1789) và của Mỹ về sau này v.v…
Do đó, ta thấy nhân bản hay nhân vị chẳng phải là một triết lý mới lạ. Có lạ
chăng là ở chỗ người ta dám lợi dụng danh từ “nhân vị” hay “nhân bản” để làm những
điều phản lại những nguyên tắc tối thiểu của nhân vị, nhân bản.
Than ôi! Chẳng phải riêng gì nhân vị, nhân bản bị lợi dụng, mà còn biết bao
nhiêu danh từ như cách mạng, dân chủ, tự do, vì dân, do dân v.v… cũng bị xuyên
tạc một cách nhục nhã hơn nữa.”
Vũ Bằng nói đúng: “nhân bản hay nhân vị chẳng phải là một triết lý mới lạ…”
Nhưng cái lạ là Vũ Bằng cùng biết bao nhiêu kẻ đã nhận ra cái hay của Nhân Vị,
Nhân Bản mà lại không theo, lại đi theo chủ nghĩa Mác Xít phi nhân và phi dân tộc,
làm công cụ cho Việt gian Cộng sản tay sai bán nước!
Những điều trích dẫn trên đây cho thấy kể cả kẻ thù cũng
gián tiếp xác nhận Chủ Nghĩa Nhân Vị được đem áp dụng vào Việt Nam đã là cái gì
thuộc về Đông Phương, rất đáng trân trọng. Nói rõ hơn, mình xử dụng cái của
mình, thuộc về mình. Mình xây dựng căn nhà Việt Nam trên nền tảng tinh thần
Người Việt Nam tức là đất của mình. Việc áp dụng đó, quả là hữu ích và tiến
bộ. Không có gì đơn giản và dể hiểu, dễ tiếp thu bằng tư tưởng tôn trọng
và bảo vệ quyền lợi và nhân phẩm của con người đầu đội trời, chân đạp đất. Đó
là vũ khí tư tưởng vô cùng lợi hại đối đầu với chủ nghĩa Mác của ngụy quyền Cộng
Sản Hà Nội.
B. Về Quốc Sách Ấp Chiến Lược
Như đã nói trên, tại Hội Nghị Genève 1954, thực dân Pháp và Cộng Sản đã cấu kết với nhau chia đôi đất nước thành hai miền Nam – Bắc lấy vĩ tuyến 17 làm ranh giới. Cũng theo bản Hiệp Định này thì một cuộc Tổng Tuyển Cử thống nhất đất nước sẽ được tổ chức vào năm 1956. Nhưng lúc đó, chính phủ Việt Nam Cộng Hòa dưới quyền lãnh đạo của Tổng Thống Ngô Đình Điệm đã phản đối và tẩy chay Tổng Tuyển Cử vì Cộng sản Hà Nội đã vi phạm Hiệp Định bằng cách để lại các cơ sở và cán bộ nằm vùng dưới nam vĩ tuyến 17, cấm cản dân chúng Miền Bắc di cư vào Nam, không tôn trọng quyền Tự Do của Nhân dân. Ngay tại bờ phía nam sông Bến Hải, Chính phủ Quốc Gia đã viết một tấm bảng lớn yêu cầu nhà đương cuộc Hà Nội hãy thực thi 6 điểm nếu muốn có Tổng Tuyển Cử, trong đó có điểm hãy tôn trọng tự do của nhân dân hai Miền và hãy để cho 300 trăm ngàn gia đình người dân miền Bắc được tự do di cư vào miền Nam. Hà Nội lúc ấy tỏ ra rất cay cú vì ngót một triệu người di cư vào Nam như một cái tát vào mặt Hồ Chí Minh và đồng bọn phải bẽ mặt với thế giới, trong khi đó các cơ sở nằm vùng của chúng tại Miền Nam đã bị Phong Trào Tố Cộng tiêu diệt.
Tại Miền Bắc, nền kinh tế nông nghiệp Hợp Tác Xã gặp thất bại
nặng nề sau cái gọi là cuộc Cải Cách Ruộng Đất – Đấu Tố Địa Chủ. Miền Nam
lúc đó, sau khi Chính phủ Quốc gia ổn định được tình hình, thống nhất quân đội,
bầu cử Quốc Hội, ban hành Hiến Pháp, xây dựng các cơ sở kinh tế, thương mại,
giáo dục, văn hóa, cuộc sống của nhân dân trở nên trù phú. Gần một triệu
người dân di cư từ Miền Bắc vào Nam đã có nơi ăn, chốn ở, ruộng đất canh tác
bao la với các khu Dinh Điền Cái Sắn ở Miền Nam đến các Khu Dinh Điền trên Cao
Nguyên và Miền Đông. Tiểu Công Nghệ được chấn hưng và kỹ nghệ bắt đầu được hình
thành. Hạ tầng cơ sở, đường xá giao thông và giáo dục được mở mang, cải tiến. Ngoại
giao tăng uy tín và lớn mạnh. Cứ cái đà này thì một ngày không xa, Miền
Nam dưới sự lãnh đạo của Tổng Thống Ngô Đình Diệm sẽ lướt thắng Miền Bắc xã hội
chủ nghĩa của Hồ Chí Minh. Bởi đó, theo lệnh quan thày Nga – Hoa, Cộng Sản
Bắc Việt tiến hành xâm lăng Miền Nam bằng giải pháp quân sự với chiêu bài Đồng
Khởi rồi Mặt Trận Dân Tộc Giải Phóng Miền Nam. Đó là lối thoát cho chúng vừa
để gỡ thế bí kinh tế thất bại tại Miền Bắc, vừa để vực dậy và cứu sống số cơ sở
nằm vùng còn sót lại ở Miền Nam. Thật đúng như lời dạy của Mao Trạch Đông
với đàn em: “Thà để chúng chết ở chiến trường còn hơn để chúng chết đói ở
nhà” Một cuộc hô hào giải phóng Miền Nam của tập đoàn Cộng Sản Hà Nội bắt
đầu từ đó.
Nhưng nếu muốn dùng giải pháp quân sự thì phải có phương
pháp thực hiện. Vậy phương pháp đó là gì? Với tình hình Đông Dương nói
chung và Việt Nam nói riêng trong thời chiến tranh lạnh lúc đó, thì tập đoàn Hà
Nội phải áp dụng Chiến Pháp Chiến Tranh Cách Mạng của Mao Trạch Đông, kẻ đã thắng
Tưởng Giới Thạch tại Hoa Lục gần 10 năm trước đó (1949). Với chiến thắng của
Mao, các Đảng Cộng sản đàn em tại các nước Á Phi và Châu Mỹ La Tinh đua nhau
khai triển và áp dụng Chiến pháp này, một thứ Chiến Tranh Nhân Dân, lấy nhân
dân làm đối tượng tuyên truyền, tranh thủ để thâu đạt thắng lợi.
Chiến Pháp của Mao Trạch Đông là một công trình nghiên cứu
và áp dụng trong thực tiễn của Đảng Cộng Sản Trung Hoa trong cuộc chiến tranh
Quốc-Cộng. Đảng Cộng Sản Trung Hoa được thành lập năm 1920 tại Thượng Hải
(do chính quyền Sô Viết tại Mạc Tư Khoa phái Gregory Voitinsky sang tổ chức). Lãnh
tụ Đảng đầu tiên là Trần Độc Tú, Khoa Trưởng Đại Học Văn Khoa ở Bắc Kinh làm Tổng
Bí Thư (1920- 1930). Sau 10 năm đấu tranh không kết quả khả quan, Trần Độc
Tú xuống và Lý Lập Tam lên thay 1930. Nhưng Lý Lập Tam cũng thất bại trong
việc vận động công nhân nổi dậy (vì bị Tưởng Giới Thạch dẹp tan) nên Lý bị triệu
hồi về Mạc Tư Khoa. Lợi dụng cơ hội này, Mao Trạch Đông, lúc đó đang lãnh
đạo cơ sở Đảng tại Hồ Nam, nhẩy ra nắm vai trò lãnh đạo. Là một đảng viên
xuất sắc, xuất thân từ nông dân giàu có ở Hồ Nam, được học hành, rồi gia nhập Đảng
Cộng Sản khi Trần Độc Tú làm Tổng Bí Thư (1920), đã từng làm việc tại Thư Viện
Đại Học Bắc Kinh, nên Mao có nhiều kinh nghiệm đấu tranh vận dụng nông
dân. Trước nguy cơ tấn công tiêu diệt của Tưởng Giới Thạch và Quốc Dân Đảng,
Mao và đồng đảng như Bành Đức Hoài, Chu Đức, Chu Ân Lai, Đặng Tiểu Bình quyết định
thực hiện cuộc Vạn Lý Trường Chinh (1934-1935) từ Quảng Đông, Quảng Tây kéo về
Diên An, Thiểm Tây, để lập căn cứ địa. Theo nhận định của Mao, hoàn cảnh của
Trung Hoa lúc đó phải lấy Nông dân làm lực lượng chính thay vì Công
nhân. Khởi điểm từ đó, Chiến Pháp Chiến Tranh Cách Mạng của Mao ra đời.
Trong phạm vi giới hạn, người viết chỉ trình bày khái quát những điểm chính mà
thôi.
Chiến Pháp Chiến Tranh Cách Mạng của Mao Trạch Đông bắt đầu từ hai luận đề:
Luận đề 1: Phân biệt Chiến Tranh Cách Mạng và Chiến Tranh phản Cách Mạng.
Luận đề 2: Quan niệm Mác Xít về Chiến Tranh và Chính Trị.
Sau khi phân biệt chiến tranh cách mạng và Chiến trang phản
cách mạng, Mao nhấn mạnh về tương quan giữa Chiến tranh và Chính trị. Mao chịu ảnh
hưởng rõ rệt quan điểm của Clausewitz (chiến Pháp gia Đức) qua câu nói: “Chiến
tranh là sự kế tục của Chính trị” nhưng Mao đi xa hơn Clausewitz theo quan điểm
Mác xít về đấu tranh thường trực qua câu nói nổi danh: “Chiến tranh là Chính trị
đổ máu và Chính trị là Chiến tranh không đổ máu”.
Từ hai luận đề nói trên, Mao khai triển vào thực tế, (tất
nhiên không ngoài Binh Pháp của Tôn Tử và 10 nguyên lý chiến tranh). Theo Mao,
Chiến Pháp Chiến Tranh Cách Mạng bao gồm 3 giai đoạn chiến lược:
Giai đoạn (1): Phòng Ngự
Giai đoạn (2): Cầm Cự
Giai đoạn (3): Tổng Phản Công.
Khởi đầu là Giai đoạn Phòng Ngự phải áp dụng Du Kích Chiến.
Du Kích là đơn vị võ trang lấy nông thôn hoặc rừng núi làm cứ điểm. Muốn tồn tại,
phải bám lấy dân. Cho nên Mao đề ra phương châm 3 bám: (1) Chi bộ bám du kích,
(2) Du kích bám dân, (3) Dân bám đất, trong đó “Quân Dân như Cá với Nước”. Về mặt
trận địa thì Căn cứ địa phải ở Vùng rừng núi giáp biên giới nước khác để dễ ẩn
núp và dễ đào thoát khi bị truy kích. Đó là nói về Du Kích chiến theo Chiến Lược
(vì Du Kích Chiến là một giai đoạn chiến lược của Chiến Tranh Cách Mạng). Còn về
chiến thuật thì Lâm Bưu đã khai triển thêm qua phương châm “Tứ khoái, nhất mãn”
(Bốn nhanh, một chậm. Bốn nhanh là: tiến quân nhanh, tấn công nhanh, giải quyết
chiến trường nhanh, rút lui nhanh. Còn một chậm là: chuẩn bị chậm).
Mao có làm bài thơ về lối đánh của du kích như sau :
Khi địch tiến, ta lui
Khi địch đánh, ta né
Khi địch ngừng, ta quấy
Khi địch lui, ta đuổi
Lối đánh du kích là lối đánh của kẻ yếu đánh kẻ mạnh mà vẫn
thắng, dùng đơn vị nhỏ của Ta đánh đơn vị lớn của Địch, bám dai như đỉa đói
nhưng rất lợi hại. Khởi sự đấu tranh khi lực lượng quân sự còn nhỏ thì phải áp
dụng lối đánh này. Từ nhỏ đi tới lớn. Từ Du kích chiến (giai đoạn Phòng Ngự) sẽ
tiến dần lên Vận động chiến, Cường tập chiến, Bôn tập chiến, Công kiên chiến
(giai đoạn Cầm Cự) và cuối cùng là Trận địa chiến (giai đoạn Tổng Phản Công).
Giai đoạn Du kích chiến phải khởi sự từ Nông thôn và Rừng núi là nơi có địa thế
hiểm trở dễ làm chỗ ẩn núp an toàn cho du kích và lấy Nông dân làm lực lượng
chính. Nông dân sống ở đồng ruộng, rừng núi, quen biết địa thế. Họ vừa làm Du
kích, vừa làm nông dân lao động, che chở cho Du kích. Vì Du Kích là lực lượng
Quân sự nên Chi bộ là Đảng phải bám vào (chỉ huy) Du kích. Du kích phải bám Dân
và Dân bám Đất. Nói như thế thì vai trò của Chi bộ Đảng rất quan trọng. Ở đây cần
nhắc đến quan niệm của Lênin về Cách Mạng: “Không có lý luận cách mạng thì
không có Đảng cách mạng. Không có Đảng cách mạng thì không có Cách mạng”. Trong
giai đoạn đầu, phải lập căn cứ địa ở vùng rừng núi để “Lấy rừng núi kiếm chế
nông thôn và lấy nông thôn bao vây thành thị”.
Khi Mao Trạch Đông và phe Đảng thực hiện cuộc Vạn Lý Trường
Chinh từ Hoa Nam kéo về Diên An chính là lúc Đảng Cộng Sản Trung Hoa bắt đầu đổi
Chiến Lược dưới sự lãnh đạo của Mao. Thực hiện Chiến Pháp Chiến Tranh Cách Mạng
của Mao thâu đạt thắng lợi cho phe Cộng Sản tại Trung Hoa bắt đầu từ đó. Cũng từ
thắng lợi này, các Đảng Cộng Sản trong các nước chậm tiến Á Phi và Châu Mỹ La
tinh noi gương, học hỏi Mao và Hồng Quân, cố gắng du nhập và thực hiện Chiến
pháp Chiến tranh Cách mạng cho vùng của mình nhằm phát động đấu tranh nhuộm đỏ
thế giới.
Việt Nam sát biên giới phía bắc với Trung Hoa. Cộng sản Việt
Nam lập An Toàn Khu ở Thái Nguyên, nhờ Trung Cộng viện trợ, huấn luyện, chỉ đạo
nên đã chiến thắng thực dân Pháp tại Điện Biên Phủ. Sau hiệp định Genève 1954,
Việt Nam bị chia đôi và nhất là Miền Nam đã thực hiện cuộc Cách Mạng Nhân Vị,
thành lập chế độ Cộng Hòa thì tình hình đã thay đổi. Âm mưu và tham vọng của Cộng
sản Quốc tế cũng như Việt Cộng vẫn là phải thống nhất VN dưới chế độ Mác xít.
Tiếp tục bài bản của đàn anh Trung Cộng và nhờ sự hỗ trợ mạnh mẽ của quan thày
Nga- Hoa, Cộng Sản Việt Nam sau khi yêu cầu hiệp thương và tổng tuyển cử bị thất
bại đã mau mắn tiến hành Chiến tranh giải phóng theo lời dạy của Mao dưới chiêu
bài Mặt Trận Dân Tộc Giải Phóng Miền Nam tháng 12 năm 1960. Trước đó, Việt Cộng
đã cố gắng phục hoạt lại các cơ sở nằm vùng, khởi động bằng khủng bố, ám sát
các viên chức xã ấp, giáo chức, công chức của Miền Nam, kiềm chế, đe dọa sinh mạng
và tài sản của nhân dân trong những vùng xa xôi hẻo ánh, lén lút đưa quân xâm
nhập từ Miền Bắc vào Miến Nam qua ngả Lào và Cao Miên trên cái gọi là đường mòn
Hồ Chí Minh, lập các Mật Khu (căn cứ địa) tại vùng biên giới, rừng núi hiểm trở
cạnh dãy Trường Sơn ngoài Miền Trung hay các chiến khu D, Châu Pha, Hát Dịch, U
Minh… tại Miền Nam. Khi đưa ra chiêu bài Mặt Trận Giải Phóng, Việt Cộng đồng thời
cũng đưa ra Phương Châm Chiến Lược Ba Mũi Giáp Công, đó là sự kết hợp ba mũi
dùi Chính Trị, Quân Sự và Binh Vận để thực hiện chiêu bài đó
Đời sống của nhân dân Miền Nam dưới chính thể Cộng Hòa đang
được an vui bỗng trở nên xáo trộn vì bọn Việt Cộng nằm vùng nổi lên bằng khủng
bố, bắt cóc, ám sát. Chiến tranh du kích bắt đầu và mỗi ngày một gia tăng. Trước
tình thế đó, các vị lãnh đạo quốc gia nhận thấy rằng không thể thực hiện một
vài Chiến Dịch hành quân như khi đối phó với các giáo phái là xong mà phải có một
sách lược quy mô nhằm đối phó với một âm mưu xâm lược của Việt Cộng có hậu thuẫn
mạnh mẽ của Cộng sản Quốc Tế. Dó đó, Quốc Sách Ấp Chiến Lược được nghiên cứu và
ra đời.
Nghe nói tới Ấp Chiến Lược, người ta chỉ nghĩ hoặc hình dung đó là việc gom dân
lập ấp. Cộng sản và những phần tử tay sai hoặc bất mãn thì cố tình xuyên tạc,
tuyên truyền thổi phồng lên là những trại tập trung dân chúng như trại tù. Tất
nhiên, luận điệu đó chỉ có tác dụng đối với số nhỏ. Phần lớn dân chúng đều hiểu
biết về chủ trương đường lối của Chính Phủ Quốc Gia. Vậy Quốc Sách Ấp Chiến Lược
là gì? Thưa đó là Sách Lược diệt Cộng cứu nước của Chính Phủ Việt Nam Cộng Hòa.
Sách Lược đó bao gồm ba điểm chính sau đây:
Thứ nhất là Chiến Lược “Tát nước bắt cá” tức là gom dân lập ấp
để bảo vệ an ninh cho dân chúng chống lại âm mưu xâm nhập của Cộng sản với chủ
trương “Dân quân như cá với nước”.
Thứ hai là Chủ nghĩa Nhân Vị Cộng Đồng – Đồng Tiến Xã Hội chống
lại Chủ nghĩa Cộng sản.
Thứ ba là phục hưng và phát huy Truyền thống xã thôn Việt
Nam.
Gọi là ba điểm chính nổi bật cho dễ hiểu chớ thực ra Quốc
Sách Ấp Chiến Lược là một Cuộc Cách Mạng bao gồm nhiều lãnh vực chính trị, quân
sự, kinh tế, xã hội nhằm diệt ba thứ giặc: Chia rẽ, Chậm tiến và Cộng sản. Ba
thứ giặc này luôn cấu kết với nhau đưa dân nước đi xuống. Giặc chia rẽ làm cho
dân không đoàn kết, không tập trung được sức mạnh để mở mang, phát triển khiến
nước mình chậm tiến. Giặc chậm tiến làm mồi cho vi trùng Cộng sản. Và khi Cộng
sản đã len lỏi vào phá hoại thì chúng sẽ gây chia rẽ. Và cứ như vậy, nước mình
sẽ đi vào cái vòng luẩn quẩn không sao ngóc đầu lên được. Trong phạm vi hạn hẹp,
người viết chỉ xin trình bày 3 điểm chính nêu trên.
Điểm 1: Gom dân lập ấp hay “tát nước bắt cá”.
Gom dân lập ấp chỉ là một trong những công tác chính yếu của
chiến lược “tát nước bắt cá”. Chiến lược này đã được trình bày trong các
tài liệu, và được cụ thể hóa qua Nghị định ngày 12-03-1963 của Tổng Thống VNCH
về việc tổ chức Ấp Chiến Lược. Chiến lược gồm hai phần: (1) Thứ nhất nói về
việc gom dân lập ấp. (2) Thứ hai là nói về việc đoàn ngũ hóa và vũ trang nhân
dân. Lồng vào đó là tinh thần Dân Chủ Pháp Trị từ Chủ Nghĩa Nhân Vị.
Ấp có hai loại: Ấp Chiến Lược và Ấp Chiến Đấu. Hầu hết là Ấp
Chiến Lược. Ấp Chiến Lược được võ trang thì gọi là Ấp Chiến Đấu. Ấp,
Xã thì ở nông thôn; còn Khóm, Phường thì ở thành thị.
Trong khi thực hiện công tác Ấp Chiến Lược, chính phủ đã cố
gắng rút kinh nghiệm công cuộc chống Cộng tại Mã Lai và Phi Luật Tân vì cùng là
những quốc gia chậm tiến tại Á Châu bị Cộng sản phá hoại.
Mã Lai là thuộc địa của Đế Quốc Anh, được trả độc lập và
chính quyền Anh đã hết mình giúp Mã Lai tiêu diệt Cộng sản với chương trình huấn
luyện Cảnh Sát. Người chịu trách nhiệm là Sr. Robert Thomspon, chuyên gia
chiến lược du kích, sau đã qua giúp Việt Nam với vai trò Cố Vấn về Quốc Sách Ấp
Chiến Lược.
Công cuộc chống Cộng tại Phillippine dưới thời Tổng Thống
Ramon Magsaysay dẹp tan Cộng sản Huk cũng được chính phủ để tâm nghiên cứu. Hy
Lạp là quốc gia Tây phương duy nhất đã thành công trong việc diệt Cộng thay vì
bị Staline cho quân tràn qua chiếm giữ như các quốc gia Đông Âu.
Mỗi quốc gia có một vị trí địa lý và sắc thái văn hóa, chính
trị riêng. Vị trí địa lý rất quan trọng. Mã Lai như một bán đảo. Phi
luật tân là một đảo quốc gồm hàng trăm hòn đảo ở Thái Bình Dương trong vùng
Đông Nam Á. Hy lạp thì thuộc phía Nam Âu Châu trong vùng
Balkan. Riêng Việt Nam thuộc Đông Dương giáp Lào, Miên, Trung Hoa và từ thời
xa xưa, luôn là miếng mồi ngon cho kẻ thù phương Bắc nhòm ngó. Đã bao lần
nước ta bị thôn tính, nhưng cha ông ta đã vùng lên đánh đuổi giặc phương Bắc để
giành lại độc lập. Chỉ vì sự ngu muội, bảo thủ mà triều Nguyễn đã không có
chánh sách ngoại giao khôn ngoan, không biết lo canh tân xứ sở để đủ sức chống
chọi, kết cục cả nước bị đưa vào vòng thuộc địa. Rồi từ đó, vi trùng Cộng sản
có cơ hoạt nổi lên nắm chính quyền gây tang tóc cho dân tộc
Kinh nghiệm lớn nhất có lẽ là chế độ Làng Tề ở Miền Bắc trước
năm 1954 (từ chiến dịch Navarre về đồng bằng). Thời đó, công cuộc chống Cộng
đã có những nỗ lực đáng kể tại Khu Tự Trị Bùi Chu – Phát Diệm. Những khu
khác do Quân Đội Quốc Gia Việt Nam kiểm soát thì các làng theo chế độ “hội tề”
trong chương trình bình định, được vận động tham gia chống Việt Minh Cộng sản. Người
viết đã có dịp chứng kiến tại một số làng tại huyện Phụ Dực, tỉnh Thái
Bình. Dân chúng trong làng (chủ lực là thanh niên) được vũ trang (nhận
súng đạn), đào hào đắp lũy quanh làng để tự vệ. Việc lập các làng tề như thế
trong chiến dịch bình định chính là để mở rộng vòng đai an ninh cho Quân Đội Quốc
Gia. Còn dân chúng thì tự họ có thể giữ an ninh cho mình bằng cách loại trừ
và ngăn ngừa địch xâm nhập phá hoại hoặc tấn công. Thực tế cho thấy, những
làng Tề đã chiến đấu rất kiên cường và có kết quả rất lớn. Trong làng, phần
tử nào ngầm hoạt động cho giặc dễ dàng bị dân chúng phát hiện. Bất cứ kẻ lạ
mặt nào vào làng cũng dễ dàng bị bắt nhờ màng lưới an ninh nhân dân. Ban
ngày, dân chúng, nhất là thanh niên đều ra đồng làm việc. Chỉ để một số
thanh niên chiến đấu ngồi canh gác tại mấy cổng làng nhằm kiểm soát người ra
vào. Nếu có gì khác lạ, chỉ cần giựt một hồi chuông, bắn ba phát súng là
thanh niên tự động về làng, mang vũ khí ra công sự chiến đấu. Thực tế cho
thấy đánh đồn hay đánh ấp (công đồn), địch phải tập trung lực lượng ít nhất là
gấp ba lần mới dám tấn công. Vả lại, nếu không có nội công hoặc ở vào thế
bí, phải xử dụng lực lượng quá mạnh để tiêu diệt đối phương thời việc đánh ấp đều
gặp thất bại. Nếu có đánh cũng chỉ “gây rối cho qua” rồi bỏ đi.
Nhớ lại thời gian các Làng Tề chống Việt Minh ở ngoài miền Bắc,
dân chúng một phần ở địa thế an toàn, một phần có niềm tin sắt đá (chẳng hạn những
làng Công Giáo) thì Việt Minh rất khó tấn công. Đôi khi chúng tấn công rồi
rút ngay, không dám chiếm ngụ lâu dài, vì sợ viện binh và nhất là sức phản công
của dân quân tự vệ rất mạnh và bền bỉ.
Ở miền Trung hay Miền Bắc, dân chúng sống quy tụ gần gũi
nhau thành làng. Chung quanh làng thường có lũy tre xanh bao bọc. Khi lập
làng Tề hay lập Ấp Chiến Lược, họ chỉ cần đào hào đắp lũy và nếu cần thêm hàng
rào là xong. Trái lại, trong miền Nam thì tại nông thôn, dân chúng thuờng
làm nhà ở rải rác ven bờ lộ hay bờ kinh nên việc gìn giữ an ninh gặp trở ngại. Lợi
dụng tình trạng đó, bọn Cộng sản năm vùng dễ dàng len lỏi sống bám với
dân. Bởi thế, những làng nào mà dân chúng ở quy tụ như làng miền Bắc thì
việc lập Ấp Chiến Lược dễ dàng. Những làng mà dân chúng ở rải rác thì buộc
lòng, chính quyền phải vận động dân chúng di chuyển nhà ở vào trong ấp với mục
đích là gìn giữ an ninh cho chính họ đồng thời loại trừ những tên Cộng sản nằm
vùng. Việc vận động dân rời nhà vào trong hàng rào ấp ít nhiều cũng gây bất
mãn vì làm thay đổi nếp sống thường ngày của họ. Nhưng điều đó cũng không
phải là vấn nạn lớn không giải quyết được.
Việc gom dân lập ấp chỉ là bước đầu trong việc tát nước bắt
cá. Bước thứ hai là đoàn ngũ hóa và vũ trang nhân dân. Việc này không mới
lạ gì trong lịch sử vì từ xa xưa ngay bên Tàu đã có chủ trương “Ngũ Gia Liên Bảo”
tức là 5 gia đình ở gần nhau bảo vệ cho nhau. Bây giờ, trong mỗi ấp cũng
chia thành khu, thành xóm, thành liên gia để bảo vệ nhau. Với dân trong ấp
thì được phân ra theo lứa tuổi: Thanh Niên, Thanh Nữ, Lão Ông Lão Bà, Thanh
Niên Bảo Vệ Huơng Thôn, Thanh Niên Cộng Hòa, Thanh Niên Chiến Đấu. Việc
tham gia các đoàn thể chỉ có mục đích làm tăng sự liên đới, bảo vệ và nhất là để
dễ nhận diện kẻ thù Cộng sản. Vì thường trong một ấp, dân chúng quen nhau,
biết nhau rất rõ ràng. Nếu có người khác lạ là họ nhận ra ngay. Như vậy,
Ấp Chiến Lược giúp cho Chính Phủ và Quân Đội Quốc Gia rảnh tay một phần lớn vì
Du Kích Việt Cộng bị tách rời khỏi nhân dân, và chúng phải co cụm vào các mật
khu, mất đường tiếp tế từ nhân dân như cá nằm trên thớt. Du kích không bám
được vào Dân thì kể như hết đất đứng. Lúc đó Quân Đội Quốc Gia chỉ việc
dùng lực lượng mạnh bao vây và tiêu diệt chúng trong các mật khu. Tất
nhiên giai đoạn phòng ngự với Du kích chiến không thành công thì chúng không thể
phát triển đơn vị du kích thành bộ đội chủ lực để tiến sang Vận Động Chiến được.
Cũng nên nói thêm về Ấp Chiến Đấu. Đó là những Ấp Chiến Lược
ở vào địa thế quan trọng, được võ trang như một đồn lính chiến đâu. Cụ thể
nhất là Biệt Khu Hải Yến ở Cà Mau dưới sự lãnh đạo của Linh Mục Nguyển Lạc Hóa
đã tạo được thành tích chống Cộng vẻ vang. Có một vài làng ở Miền Bắc di
cư vào Nam, cũng được võ trang để tự bảo vệ và tránh sự trả thù vì thành tích
chống Cộng như mấy làng ở vùng Xuân Lộc, Long Khánh. Có lần vào sau dịp Tết
Mậu Thân 1968, Việt Cộng đã bén mảng đến tấn công trả thù vì du kích của chúng
đi ngang qua ấp chẳng may bị dính bào bẫy heo, mìn nổ banh xác. Chúng tức
giận nên ban đêm vác loa đòi xác, nhưng dân làng không trả nên chúng đưa đại
đơn vị đến bao vây. Nhờ sự yểm trợ của quân đội địa phương, nhất là pháo
binh và phi cơ chiến đấu ném bom. Kết quả trận đánh, Việt Cộng thua to bỏ
chạy, để lại hơn 100 xác chết đồng bọn.
Điểm 2: Chủ Nghĩa Nhân Vị
Trong khi thực thi Quốc Sách Ấp Chiến Lược, chính phủ VNCH muốn đưa chủ nghĩa Nhân vị vào cuộc sống nhân dân, làm thế nào để nhân dân hiểu biết và nhận ra rằng qua Ấp Chiến Lược, cuộc sống của họ chẳng những được bảo đảm về mặt an ninh mà còn được cải tiến về các mặt chính trị, xã hội, văn hóa. Nói tắt là con người của họ được phát triển toàn diện. Tất nhiên cái cây mình ươm trồng cũng cần thời gian để nó nẩy mầm, lớn lên mới đơm hoa kết trái. Việc đưa Chủ Nghĩa Nhân Vị vào đời sống nhân dân khởi đầu bằng việc huấn luyện cán bộ. Cán bộ thời đó gọi là Cán bộ Công Dân Vụ tức cán bộ lo việc đời sống cho người công dân. Tư cách người Công dân nên hiểu là con người thường hiểu biết nhiệm vụ của mình đối với đất nước mà cụ thể là đời sống trong Cộng Đồng. Tư tưởng Nhân vị đã được ông Cố vấn Ngô Đình Nhu đặt thành phương trình như sau:
Tam Túc + Tam Giác = Tam Nhân = Nhân Vị
Nói về Tam Nhân thì Con người hay Nhân Vị có ba chiều kích:
- Chiếu kích cá nhân hay trong cảnh vực nội tâm thì bao hàm Lẽ phải, Tình
Thương và Tự do.
- Chiều kích đối ngoại với tha nhân tức với Cộng Đồng. Nhân vị chỉ được
coi là đúng nghĩa khi đi với Cộng Đồng, tham dự vào đời sống Cộng Đồng để cùng
tiến. Nhân vị Cộng Đồng và Đồng Tiến Xã Hội là như vậy.
- Chiều kích hướng thượng tức là hướng về Chân, Thiện. Mỹ hay Tuyệt đối hay Đấng
Tạo Hóa, Đấng Tối Cao tùy theo Tôn giáo của mình.
Để hoàn thành hay phát triển con người toàn diện thời phải biết cảnh giác. Cảnh giác ba khía cạnh của đời sống. Đó là cảnh giác sức khỏe, Cảnh giác đạo đức và Cảnh giác về lý trí. Đó là ba yếu tối giáo dục: Trí, Đức và Thể Dục. Có được giáo dục hay rèn luyện cà ba khía cạnh đó thì con người hay Nhân vị mới nẩy nở hoàn toàn.
Trước tình hình mới, khi nhờ vả thiên hạ thì họ hay bắt bí mình, nên vạn bất đắc dĩ lắm mới phải nhờ. Cho nên trước khi nhờ người thì mình phải nhờ chính mình trước tức là biết Tự túc, mà phải Tam Túc tức là Tự túc ba khía cạnh: Tự túc tư tưởng, Tự túc tổ chức và Tự túc kỹ thuật. Ông Ngô Đình Nhu nói: “Người ta giúp mình thì mình phải lụy vào người ta. Người nào bỏ tiền người ấy chỉ huy”. Câu này ám chỉ việc nhờ vào ngoại viện rất nguy hiểm. Người ta bắt mình phải làm theo điều kiện mà họ đưa ra nhằm phục vụ quyền lợi của họ. Mình làm trái ngược sẽ gặp khó khăn trở ngại. Cho nên, chủ trương “Tam Túc, Tam Giác” không chỉ bao hàm trong lý thuyết Nhân Vị mà phải được khai triển áp dụng bằng hành động cụ thể trong cuộc chiến đấu chống Cộng sản. Vậy nếu ta hiểu rằng Quốc Sách Ấp Chiến Lược là sách lược chống Cộng, chống chiến tranh không trận tuyến do Cộng sản gây ra bằng việc gom dân lập ấp (tát nước bắt cá) thì trong hoàn cảnh cụ thể chậm tiến của đất nước, cán bộ, chiến sĩ phải biết sáng tạo. Tam Túc và Tam Giác chính là phương cách chống du kích chiến Cộng sản bằng lối đánh du kích của mình. Du kích của mình phải thực hiện phương châm “Tam Túc và Tam Giác”, tránh nhờ vả tối đa vào ngoại bang. Tất cả phải do óc sáng tạo của mình trong hoàn cảnh cụ thể để bảo vệ an ninh cho đồng bào đồng thời loại trừ phiến Cộng bằng phương tiện do mình sáng tạo.
Cũng xin nói thêm, sở dĩ nêu ra phương châm “Tam Túc” trong
Quốc Sách Ấp Chiến Lược là vì vào thời đó, chính quyền Mỹ có ý định đưa quân
vào Việt Nam mà không cần ký kết thỏa ước gì cả, họ muốn mình chiến đấu theo
cách của họ. Họ muốn điều khiển toàn bộ cuộc chiến theo ý họ. Họ sẽ
giữ vai trò chính, còn mình trở thành phụ hay nói khác hơn trở thành công cụ
tay sai, như thế là mất chủ quyền. Nếu để Mỹ tự tiện đưa quân vào Việt Nam
mà không theo một thỏa ước hay hiệp định song phương thì Việt Nam sẽ mất chính
nghĩa nên TT Ngô Đình Diệm đã kịch liệt chống lại. Chính phủ VNCH chỉ muốn
Mỹ trao vũ khí cho Việt Nam để Việt Nam đánh lại cuộc xâm lăng của Cộng sản mà
thôi. Nguyên nhân bất đồng đưa đến cuộc đảo chánh 1-11-1963 là như thế. Họ
đã lợi dụng đủ mọi biến động để thực hiện âm mưu lật đổ chính quyền Ngô Đình Diệm
để thay bằng một chính quyền tay sai, nói sao làm vậy. Biến cố Phật Giáo
là cơ hội cho họ thực hiện chủ trương đó. Không có biến cố này thì họ sẽ tạo
ra biến cố khác, thế thôi.
Điểm 3: Phục hưng Truyền thống Xã Thôn: thực ra đó
là Truyền thống Việt Nam
Ngày xưa khi Việt Nam chưa có thành thị thì với đời sống
nông nghiệp dân chúng chỉ quy tụ nơi làng xã được bao bọc bởi lũy tre
xanh. Mỗi làng là một Cộng Đồng có luật lệ riêng, nên mới có câu: “Phép
Vua thua Lệ làng”. Lệ làng biến thành Luật của làng mà mọi người phải tuân
theo. Thang giá trị thời đó cũng có những nét hay riêng của nó. Thay
vì “Sĩ, Nông, Công, Thương, Binh” như trước để các ông Tiên chỉ ăn trên ngồi trốc
thì nay: “Chiến sĩ đứng hàng đầu vì chiến sĩ đã dùng sức lao động và chính bản
thân mình đấu tranh bảo vệ tổ quốc, làng xã; sau đến gia đình chiến sĩ, những vị
dân cử hiến thân vì Cộng đồng, và nhất là giới cần lao tức là chiến sĩ lao động
dùng sức làm việc cần mẫn của mình để xây dựng và phát triển Nhân vị và Cộng đồng". Thật
ra, tuy chịu ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa về thang giá trị với đẳng cấp trong xã
hội như: Sĩ, Nông, Công, Thương; nhưng người Việt lại có những cái nhìn khác,
dân chủ hơn qua câu nói: “Nhất sĩ nhì nông; hết gạo chạy rông, nhất nông nhì
sĩ”. Trong gia đình thì người Trung Hoa coi trọng con trai hơn con gái
(nam tôn, nữ ti) với câu “Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô.” Việt Nam
trái lại: “Thuận vợ thuận chồng, tát biển đông cũng cạn” nghĩa là vợ chồng bình
đẳng tức ngang hàng với nhau.
Nhưng xã hội tiến bộ thì việc cải cách phải đặt ra. Thời
Pháp thuộc đã có nhiều cuộc Cải Lương Hương Chính, nghĩa là thay đổi, cái tiến
tổ chức hành chánh hương thôn. Nhân khi Quốc Sách Ấp Chiến Lược ra đời thì
cũng là lúc nên có những cải cách cho hợp thời với đà tiến bộ của văn minh nhân
loại bằng việc Dân chủ hóa hạ tầng cơ sở theo chủ trương Dân Chủ Pháp Trị, thống
nhất luật lệ từ Trung Ương đến địa phương Xã, Ấp để mọi người có cơ hội góp phần
xây dựng đất nước. Thời đó, khi phong trào xây dựng Ấp Chiến Lược được
phát động rầm rộ thì tại Trung Ương, chính phủ đã cho mở Trung Tâm Huấn Luyện
cán bộ như Trung Tâm Nhân Trí Dũng ở Suối Lồ Ồ thuộc quận Dĩ An, Biên Hòa hoặc
Trung Tâm Thị Nghè, Sài Gòn. Nơi đây, các viên chức trong chính quyền cũng
như các Giáo sư Đại Học được mời đến tham dự các Khóa Hội Thảo về Chủ Nghĩa
Nhân Vị và Quốc Sách Ấp Chiến Lược để giới trí thức có cái nhìn rõ rệt về hiện
tình Quê Hương, về cuộc đấu tranh chống Cộng của dân chúng Miền Nam cùng những
chương trình xây dựng Cộng Đồng của chính phủ mà họ sẽ ra tay đóng góp.
Từ xưa, mỗi Làng hay Xã đều có bản Hương Ước ghi lại những
luật lệ sinh hoạt của Làng. Ngày nay, khi xây dựng các Ấp Chiến Lược,
chính quyền Trung Ương (Ủy ban Liên Bộ về Ấp Chiến Lược) đã soạn thảo một bản
Hương Ước mẫu gửi đến các địa phương. Tại mỗi Ấp Chiến Lược, dân chúng họp
nhau lại, thảo luận, trao đổi, đưa ra những ý kiến và biểu quyết về Bản Hương Ước
của ấp mình. Tất nhiên, trong Bản Hương Ước của mỗi ấp, sẽ có những điểm
chung như các ấp khác và có những nét cá biệt địa phương của ấp mình về phong tục,
tập quán chẳng hạn… Bản Hương Ước mới này được thực hiện đúng theo tinh thần
Dân Chủ Pháp Trị là như vậy.
Nói tóm lại Quốc Sách Ấp Chiến Lược là một cuộc Cách Mạng vừa
chống Cộng sản lại vừa xây dựng Cộng Đồng. Trong thời gian 2 năm
(1961-1963) từ ngày chính thức được Quốc Hội biểu quyết đưa lên hàng Quốc Sách
thì chương trình lập Ấp đã có những bước tiến đáng kể: hơn 8 ngàn ấp đã được thực
hiện suốt từ mũi Cà Mau đến tận sông Bến Hải. An ninh lãnh thổ đã được phục
hồi. Đó là dấu hiệu đáng mừng. Người ta hy vọng rằng trong vòng 2 năm
nữa, cứ cái đà đó thì việt Cộng sẽ không còn đất đứng ở Miền Nam.
Nhận thấy đó là một nguy cơ nên Việt Cộng, cùng tay sai cũng
như quan thày Nga Hoa của chúng đã không ngừng dùng tuyên truyền để xuyên tạc
phá hoại. Thực tế cho thấy cán binh Việt Cộng bị bắt cầm tù đã thú nhận Ấp
Chiến Lược và Chủ Nghĩa Nhân Vị là nguy cơ cho chúng. Chỉ tiếc rằng vì bất
đồng chính kiến, nhất là muốn giữ vai trò chủ động nên Mỹ đã mua chuộc bọn tướng
lãnh phản bội thực hiện cuộc đảo chánh 1-11-1963, hạ sát anh em TT Ngô Đình Diệm
và ông Cố Vấn Ngô Đình Nhu, đưa Việt Nam vào cuộc khủng hoảng lãnh đạo, khởi sự
làm mồi cho Cộng sản nuốt trọn Miền Nam.
Thật vậy, chỉ nội trong hai ngày 1 và 2-11-1963, Việt Cộng
đã lợi dụng thời cơ cho phá hàng trăm Ấp Chiến Lược. Tệ hại hơn nữa, chính
Dương Văn Minh, một tên tướng ngu, hèn, tham đã ra lệnh cho phá hủy Ấp Chiến Lược
khiến cho an ninh lãnh thổ lâm nguy. Thấy vậy, Mỹ và bọn tay sai lại phải
hô hào duy trì Ấp Chiến Lược. Nhưng lúc đó, thượng tầng thì bất lực lại
thiếu uy tín đạo đức, hạ tầng mất niềm tin và buông xuôi nên việc hô hào duy
trì đã không có kết quả. Nhưng cũng kể từ đây, Mỹ tha hồ đưa quân vào Việt
Nam, không cần một tờ giấy, tự tung tự tác, khiến chính tình Miền Nam càng ngày
càng sa vào vũng lầy không lối thoát. Mỹ vội vã đưa nửa triệu quân cùng với
hơn 100 ngàn quân Đồng Minh (Thái Lan, Đại Hàn, Úc, Tân Tây Lan) vào cứu nguy
Miền Nam, hy sinh trên 58 ngàn binh sĩ cho cuộc chiến đẫm máu và cuối cùng phải
tháo chạy cách bẽ bàng! Đó chính là bài học về chiến tranh nhân dân, chiến
tranh cách mạng mà Mỹ cùng đồng minh chống Cộng phải học về bản chất và chiến
lược cùng phương pháp đối phó với loại chiến tranh không trận tuyến mà Quốc
Sách Ấp Chiến Lược là một trong những công trình chống Cộng có hiệu quả nhất
trên thế giới.
Thật ra sau khi ổn định được tình hình với nhóm tướng trẻ
Nguyễn Văn Thiệu – Nguyễn Cao Kỳ, Chương Trình Xây Dựng Nông Thôn với phương tiện
dồi dào từ viện trợ Mỹ qua các dự án tự túc đã được phát động và quảng bá rầm rộ,
nhưng vì lãnh đạo bất lực, thiếu uy tín, thiếu đạo đức, hơn nữa nạn tham nhũng
hoành hành trầm trọng, và nhất là hệ thống an ninh bị bỏ ngỏ nên kết quả của
Chương Trình Bình Định Nông Thôn chẳng đi tới đâu và Miền Nam đã thành miếng mồi
ngon cho Cộng sản. Thật ra, cũng từ 1965, khi nhóm tướng trẻ lên cầm quyền,
đã có những cơ hội ngàn năm một thuở để cứu vãn tình hình như sau cái gọi là Tổng
Công Kích Tết Mậu Thân năm 1968, trong đó Việt Cộng đã phải nướng mất trên 5 sư
đoàn trước sức phản công oanh liệt của Quân Lực Việt Nam Cộng Hòa. Nhưng
vì chính quyền Thiệu-Kỳ-Khiêm yếu kém quá, không biết lợi dụng cơ hội đó để xây
dựng và củng cố an ninh lãnh thổ. Vả lại vẫn chứng nào tật ấy, nhóm tướng
lãnh tay sai chỉ biết lo tham nhũng, vơ vét, ôm chân và ỉ vào sức mạnh của Mỹ
nên khi Mỹ bỏ thì Miền Nam cũng không còn chỗ dựa, tất phải đổ. Nói như vậy
để thấy rằng sự sụp đổ của miền Nam rơi vào tay Cộng Sản đã bắt nguồn từ âm mưu
lật đổ chính quyền Đệ Nhất Cộng Hòa khi mà chủ quyền quốc gia dân tộc không còn
nữa, khi mình không còn đứng bằng hai chân của mình mà giới lãnh đạo sau ngày
1-11-1963 chỉ biết dựa vào anh hàng xóm gian manh.
C. Kết luận:
Khi ông Cố Vấn Ngô Đình Nhu nói: “Dầu tôi sống hay là tôi chết, anh em nhớ đến tôi, thì nhớ tiếp tục sáu điều đó. Tôi tưởng những điều vừa kể là những điểm phù hợp (với hiện trạng Việt Nam) – những giải pháp quân dân chính- để giải quyết vấn đề chậm tiến.” vào thời điểm đó vẫn còn phù hợp” nhưng nay thời gian đã đi xa gần nửa thế kỷ rồi. Việt Nam đã bị Cộng sản thống trị toàn diện 36 năm. Quốc Sách Ấp Chiến Lược đã trở thành một kỷ niệm, không còn thích dụng. Dẫu sao nó cũng là một kinh nghiệm đáng ghi, đáng nhớ trong lịch sử, một bài học tốt cho tương lại tại một nơi nào đó trên mặt địa cầu nếu như lịch sử tái diễn. Ngày nay thì chủ nghĩa Cộng Sản cũng đã sụp đổ rồi. Tuy 5 nước: Lào, Việt Nam, Cu Ba, Trung Hoa và Bắc Hàn vẫn còn đeo đẳng chủ nghĩa ấy như một chiêu bài để bảo vệ quyền lực và quyền lợi cho phe nhóm. Thực tế, chủ nghĩa Cộng sản đã bị nhân dân trên thế giới quăng vào sọt rác của lịch sử. Mấy nước còn lại cũng biết thế. Chúng đã phải thay chiều, như bọn Cộng sản Việt Nam đã phải bám gót tư bản để mong kiếm ăn và sống còn được ngày nào hay ngày ấy. Nhưng luồng gió Dân Chủ đã thổi mạnh, làm sụp đổ chủ nghĩa Cộng sản độc tài, như một xu thế của thời đại không có gì cưỡng lại được cho thấy chủ nghĩa nhằm bảo vệ quyền tự do và phẩm giá con người là Nhân Vị đã có cơ hội vùng dậy. Đó là điều đáng mừng đồng thời chứng minh rằng tất cả tư trào từ hai thế kỷ nay đều nhắm vào Nhân quyền, vào Con Người, vào Nhân Vị, vào Tự do Dân chủ tất sẽ thành công.
Phạm Quang Trình
Đăng nhận xét